کد مطلب:99295 شنبه 1 فروردين 1394 آمار بازدید:104

[صفحه 237]

الشرح: اما مذهب جمهور اصحابنا، و هم النافون للنفس الناطقه، فعندهم ان الروح جسم لطیف بخاری، یتكون من الطف اجزاء الاغذیه، ینفذ فی العروق الضوارب، و الحیاه عرض قائم بالروح و حال فیها، فللدماغ روح دماغیه و حیاه حاله فیها، و كذلك للقلب، و كذلك للكبد، و عندهم ان لملك الموت اعوانا تقبض الارواح بحكم النیابه عنه، لولا ذلك لتعذر علیه و هو جسم ان یقبض روحین فی وقت واحد فی المشرق و المغرب، لان الجسم الواحد لایكون فی مكانین فی وقت واحد. قال اصحابنا: و لایبعد ان یكون الحفظه الكاتبون هم القابضین للارواح عند انقضاء الاجل، قالوا: و كیفیه القبض ولوج الملك من الفم الی القلب، لانه جسم لطیف هوائی. لایتعذر علیه النفوذ فی المخارق الضیقه، فیخالط الروح التی هی كالشبیهه به، لانها جسم لطیف بخاری، ثم یخرج من حیث دخل و هی معه، و انما یكون ذلك فی الوقت الذی یاذن الله تعالی له فیه، و هو حضور الاجل، فالزموا علی ذلك ان یغوص الملك فی الماء مع الغریق، لیقبض روحه تحت الماء، فالتزموا ذلك، و قالوا: لیس بمستحیل ان یتخلل الملك الماء فی مسام الماء، فان فیه مسام و منافذ، و فی كل جسم علی قاعدتهم فی اثبات الماء فی الاجسام. قالوا: و لو

فرضنا انه لا مسام فیه، لم یبعد ان یلجه الملك فیوسع لنفسه مكانا كما یلجه الحجر و السمك و غیرهما، و كالریح الشدیده التی تقرع ظاهر البحر فتقعره، و تحفره، و قوه الملك اشد من قوه الریح. ثم نعود الی الشرح فنقول: الملك اصله (مالك) بالهمز، و وزنه (مفعل) و المیم زائده، لانه من الالوكه و الالوك، و هی الرساله، ثم قلبت الكلمه و قدمت اللام فقیل ملاك، قال الشاعر: فلست لانسی و لكن لملاك تنزل من جو السماء یصوب ثم تركت همزته لكثره الاستعمال، فقیل: (ملك)، فلما جمع ردت الهمزه الیه، فقالوا: ملائكه و ملائك، قال امیه بن ابی الصلت: و كان برقع و الملائك حولها سدر تواكله القوائم اجرد و التوفی: الاماته و قبض الارواح، قال الله تعالی: (الله یتوفی الانفس حین موتها). و التقسیم الذی قسمه فی وفاه الجنین حاصر، لانه مع فرضنا ایاه جسما یقبض الارواح التی فی الاجسام، اما ان یكون مع الجنین فی جوف امه فیقبض روحه عند حضور اجله او خارجا عنها. و القسم الثانی ینقسم قسمین: احدهما ان یلج جوف امه لقبض روحه فیقبضها، و الثانی ان یقبضها من غیر حاجه الی الولوج الی جوفها، و ذلك بان تطیعه الروح و تكون مسخره اذا اراد قبضها امتدت الیه فقبضها. و هذه القس

مه لایمكن الزیاده علیها، و لو قسمها واضع المنطق لما زاد. ثم خرج الی امر آخر اعظم و اشرف مما ابتدا به، فقال: (كیف یصف الهه من یعجز عن وصف مخلوق مثله)! و الی هذا الغرض كان یترامی، و ایاه كان یقصد، و انما مهد حدیث الملك و الجنین توطئه لهذا المعنی الشریف، و السر الدقیق. (فصل فی التخلص و سیاق كلام للشعراء فیه) و هذا الفن یسمیه ارباب علم البیان التخلص، و اكثر ما یقع فی الشعر، كقول ابی نواس: تقول التی من بیتها خف مركبی عزیز علینا ان نراك تسیر اما دون مصر للغنی متطلب بلی ان اسباب الغنی لكثیر فقلت لها و استعجلتها بوادر جرت فجری فی جریهن عبیر: ذرینی اكثر حاسدیك برحله الی بلد فیه الخصیب امیر و من ذلك قول ابی تمام: یقول فی قومس صحبی و قد اخذت منا السری و خطا المهریه القود امطلع الشمس تبغی ان توم بنا فقلت كلا و لكن مطلع الجود و منه قول البحتری: هل الشباب ملم بی فراجعه ایامه لی فی اعقاب ایامی لو انه نائل غمر یجاد به اذن تطلبته عند ابن بسطام و منه قول المتنبی، و هو یتغزل باعرابیه، و یصف بخلها و جبنها و قله مطعمها، و هذه كلها من الصفات الممدوحه فی النساء خاصه: فی مقلتی رشا تدیرهما بدویه

فتنت بها الحلل تشكو المطاعم طول هجرتها و صدودها و من الذی تصل! ما اسارت فی القعب من لبن تركته و هو المسك و العسل قالت الا تصحو فقلت لها اعلمتنی ان الهوی ثمل لو ان فناخسر صبحكم و برزت وحدك عاقه الغزل و تفرقت عنكم كتائبه ان الملاح خوادع قتل ما كنت فاعله و ضیفكم ملك الملوك و شانك البخل اتمنعین قری فتفتضحی ام تبذلین له الذی یسل بل لایحل بحیث حل به بخل و لاجور و لاوجل و هذا من لطیف التخلص و رشیقه، و التخلص مذهب الشعراء، و المتاخرون یستعملونه كثیرا، و یتفاخرون فیه و یتناضلون، فاما التخلص فی الكلام المنثور فلا یكاد یظهر لمتصفح الرساله او الخطبه الا بعد تامل شدید، و قد وردت منه مواضع فی القرآن العزیز، فمن ابینها و اظهرها انه تعالی ذكر فی سوره الاعراف الامم الخالیه، و الانبیاء الماضین من لدن آدم (ع)، الی ان انتهی الی قصه موسی، فقال فی آخرها بعد ان شرحها و اوضحها: (و اختار موسی قومه سبعین رجلا لمیقاتنا فلما اخذتهم الرجفه قال رب لو شئت اهلكتهم من قبل و ایای اتهلكنا بما فعل السفهاء منا ان هی الا فتنتك تضل بها من تشاء و تهدی من تشاء انت ولینا فاغفر لنا و ارحمنا و انت خیر الغافرین و اكتب ل

نا فی هذه الدنیا حسنه و فی الاخره انا هدنا الیك قال عذابی اصیب به من اشاء و رحمتی وسعت كل شی ء فساكتبها للذین یتقون و یوتون الزكاه و الذین هم بایاتنا یومنون الذین یتبعون الرسول النبی الامی الذی یجدونه مكتوبا عندهم فی التوراه و الانجیل یامرهم بالمعروف و ینهاهم عن المنكر و یحل لهم الطیبات و یحرم علیهم الخبائث و یضع عنهم اصرهم و الاغلال التی كانت علیهم فالذین آمنوا به و عزروه و نصروه و اتبعوا النور الذی انزل معه اولئك هم المفلحون). و هذا من التخلصات اللطیفه المستحسنه. (فصل فی الاستطراد و ایراد شواهد للشعراء فیه) و اعلم ان من انواع علم البیان نوعا یسمی الاستطرداد، و قد یسمی الالتفات، و هو من جنس التخلص و شبیه به، الا ان الاستطرداد هو ان تخرج بعد ان تمهد ما ترید ان تمهده الی الامر الذی تروم ذكره فتذكره، و كانك غیر قاصد لذكره بالذات، بل قد حصل و وقع ذكره بالعرض عن غیر قصد، ثم تدعه و تتركه، و تعود الی الامر الذی كنت فی تمهیده، كالمقبل علیه، و كالملغی عما استطردت بذكره، فمن ذلك قول البحتری و هو یصف فرسا: و اغر فی الزمن البهیم محجل قد رحت منه علی اغر محجل كالهیكل المبنی الا انه فی الحسن جاء كصوره فی هیكل

وافی الضلوع یشد عقد حزامه یوم اللقاء علی معم مخول اخواله للرستمین بفارس و جدوده للتبعین بموكل یهوی كما هوت العقاب و قد رات صیدا و ینتصب انتصاب الاجدل متوجس برقیقتین كانما تریان من ورق علیه مكلل ما ان یعاف قذی و لو اوردته یوما خلائق حمدویه الاحول ذنب كما سحب الرشاء یذب عن عرف و عرف كالقناع المسبل جذلان ینفض عذره فی غره یقق تسیل حجولها فی جندل كالرائح النشوان اكثر مشیه عرضا علی السنن البعید الاطول ذهب الاعالی حیث تذهب مقله فیه بناظرها حدید الاسفل هزج الصهیل كان فی نغماته نبرات معبد فی الثقیل الاول ملك القلوب فان بدا اعطینه نظر المحب الی الحبیب المقبل الا تراه كیف استطرد بذكر حمدویه الاحول الكاتب، و كانه لم یقصد ذلك، و لااراده و انما جرته القافیه، ثم ترك ذكره و عاد الی وصف الفرس، و لو اقسم انسان انه ما بنی القصیده منذ افتتحها الا علی ذكره، و لذلك اتی بها علی روی اللام، لكان صادقا. فهذا هو الاستطراد. و من الفرق بینه و بین التخلص انك فی التخلص متی شرعت فی ذكر الممدوح او المهجو تركت ما كنت فیه من قبل بالكلیه و اقبلت علی ما تخلصت الیه من المدیح و الهجاء بیتا بعد بیت، حتی ت

نقضی القصیده، و فی الاستطراد تمر علی ذكر الامر الذی استطردت به مرورا كالبرق الخاطف، ثم تتركه و تنساه، و تعود الی ما كنت فیه كانك لم تقصد قصد ذاك، و انما عرض عروضا. و اذا فهمت الفرق فاعلم ان الایات التی تلوناها اذا حققت و امعنت النظر، من باب الاستطراد، لا من باب التخلص، و ذلك لانه تعالی قال بعد قوله: (و اتبعوا النور الذی انزل معه اولئك هم المفلحون قل یا ایها الناس انی رسول الله الیكم جمیعا الذی له ملك السموات و الارض لا اله الا هو یحیی و یمیت فامنوا بالله و رسوله النبی الامی الذی یومن بالله و كلماته و اتبعوه لعلكم تهتدون و من قوم موسی امه یهدون بالحق و به یعدلون و قطعناهم اثنتی عشره اسباطا امما و اوحینا الی موسی اذ استسقاه قومه ان اضرب بعصاك الحجر فانبجست منه اثنتا عشره عینا قد علم كل اناس مشربهم و ظللنا علیهم الغمام و انزلنا علیهم المن و السلوی كلوا من طیبات ما رزقناكم و ما ظلمونا و لكن كانوا انفسهم یظلمون). فعاد الی ما كان فیه اولا، ثم مر فی هذه القصه و فی احوال موسی و بنی اسرائیل حتی قارب الفراغ من السوره. و من لطیف التخلص الذی یكاد یكون استطرادا، لو لا انه افسده بالخروج الی المدح قول ابی تمام فی قصیدته الت

ی یمدح بها محمد بن الهیثم التی اولها: اسقی طلولهم اجش هزیم و غدت علیهم نضره و نعیم ظلمتك ظالمه البری ء ظلوم و الظلم من ذی قدره مذموم زعمت هواك عفا الغداه كما عفت منها طلول باللوی و رسوم لا و الذی هو عالم ان النوی صبر و ان اباالحسین كریم ما حلت عما تعهدین و لاغدت نفسی علی الف سواك تحوم فلو اتم متغزلا لكان مستطردا لامحاله، و لكنه نقض الاستطراد، و غمس یده فی المدح، فقال بعد هذا البیت: لمحمد بن الهیثم بن شبانه مجد الی جنب السماك مقیم ملك اذا نسب الندی من ملتقی طرفیه فهو اخ له و حمیم و مضی علی ذلك الی آخرها. و من الاستطراد ان یحتال الشاعر لذكر ما یروم ذكره، بوصف امر لیس من غرضه و یدمج الغرض الاصلی فی ضمن ذلك و فی غضونه، و احسن ما یكون ذلك اذا صرح بانه قد استطرد و نص فی شعره علی ذلك، كما قال ابواسحاق الصابی فی ابیات كتبها الی ابی القاسم عبدالعزیز بن یوسف كاتب عضد الدوله كتبها الیه الی شیراز و ابواسحاق فی بغداد، و كانت اخبار فتوح عضد الدوله بفارس و كرمان و ما والاها متواصله مترادفه الی العراق، و كتب عبد العزیز واصله بها الی عز الدوله بختیار و الصابی یجیب عنها: یا راكب الجسره العیرانه ال

اجد یطوی المهامه من سهل الی جلد ابلغ اباالقاسم نفسی الفداء له مقاله من اخ للحق معتمد فی كل یوم لكم فتح یشاد به بین الانام بذكر السید العضد و ما لنا مثله لكننا ابدا نجیبكم بجواب الحاسد الكمد فانت اكتب منی فی الفتوح و ما تجری مجیبا الی شاوی و لا امدی و ما ذممت ابتدائی فی مكاتبه و لاجوابكم فی القرب و البعد لكننی رمت ان اثنی علی ملك مستطرد بمدیح فیه مطرد و لقد ظرف و ملح ابواسحاق فی هذه الابیات، و متی خلا او عری عن الظرف و الملاحه، و لقد كان ظرفا و لباقه كله! و لیس من الاستطراد ما زعم ابن الاثیر الموصلی فی كتاب المسمی "بالمثل" السائر انه استطراد، و هو قول بعض شعراء الموصل یمدح قرواش بن المقلد، و قد امره ان یعبث بهجاء وزیره سلیمان بن فهد، و حاجبه ابی جابر و مغنیه المعروف بالبرقعیدی، فی لیله من لیالی الشتاء و اراد بذلك الدعابه و الولع بهم، و هم فی مجلس فی شراب و انس، فقال و احسن فیما قال: و لیل كوجه البرقعیدی ظلمه و برد اغانیه و طول قرونه سریت و نومی فیه نوم مشرد كعقل سلیمان بن فهد و دینه علی اولق فیه التفات كانه ابوجابر فی خطبه و جنونه الی ان بدا ضوء الصباح كانه سنا وجه قر

اوش و ضوء جبینه و ذلك لان الشاعر قصد الی هجاء كل واحد منهم، و وضع الابیات لذلك، و امره قرواش رئیسهم و امیرهم بذلك، فهجاهم و مدحه و لم یستطرد. و هذه الابیات تشبیهات كلها مقصود بها الهجاء، لم یات بالعرض فی الشعر كما یاتی الاستطراد. و هذا غلط من مصنف الكتاب.

صفحه 237.